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          們壓抑住的因此只是半意識到的我們自己不予承認的不信嗎?

          文明社會的首長們喜愛社會上的榮譽和幸福,這是不足為奇的,但是那些把自己看作是一個更神圣、更崇高的祖國的官員,或者更確切地說,把自己看作是這個祖國的主人的人們,對于養活著他們的人世上的祖國卻也表示某種熱愛,這對人類靈魂的靜謐來說,未免是分外之事①。但是我很愉快地能夠指出一個有利于我們的少見的例外,并且能夠把那些為法律所認可的神圣教義的熱誠的受托者,那些可尊敬的人類靈魂的教士,列入我們最優秀的公民的行列之中;他們不但能用他們生動而文雅的口才把福音書中的格言傳入人心,而且自己還永遠是首先以身作則遵奉這些格言的人!大家都知道說教的偉大藝術,在日內瓦研究得何等成功。但是,因為人們久已看慣了言行上的不一致,所以很少有人知道在我們這里所有的教士們是多末普遍地具有基督教精神、圣潔的品德以及嚴格要求自己而寬厚待人的優良作風。或許只有日內瓦這個城市樹立了宗教團體和文人之間如此緊密團結的榜樣;我把國家永享太平的希望大部分寄托在教士們所具有的人所公認的智慧和克己的精神上,寄托在他們對祖國的繁榮所抱的熱誠上。我以一種慘雜著驚異和尊敬的愉快心情相出:他們多么憎惡那些在歷史上屢見不鮮的表面上尊奉圣教,實際上卻極為殘酷的人們的可怕的信條,這些人往往借口維護所謂上帝的權利,其實就是維護他們自己的利益,希望自己的血永遠受到尊重,而對人類的血則毫不吝惜。

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          比薩斜塔經過修復重新開放后,開始控制參觀人數。以前,斜塔對外開放時,只要買了門票就可以排隊登塔。但現在不行了,登塔實行分組和按時段管理,門票上標明持票的游人屬于哪個組,具體登塔時間是何時。到時提前在一個專門的地方集合,將所有的手提物品寄存在那里,然后由專人帶隊,引導到斜塔的入口處。每批登塔者只安排15人,而且在塔上的停留時間不能超過30分鐘。由于人在塔頂上感覺到明顯傾斜,因此,在售票處明確標明:患有恐高癥者慎重選擇。

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          頭的一百頁咄咄逼人的文字是很久以后(專為該書)才寫的。

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          請允許我用少許時間來考慮語言起源上的一些難題,我想,在這里引證或重述一下孔狄亞克神父對這個問題所作的研究就夠了。這些研究不但完全證實了我的意見,也許還啟發了我關于這個問題的最初觀念。但是從這位哲學家解決他在設定符號的起源問題上給自己提出的難題時所采用的方法看來,說明他是把我認為成問題的東西當作了前提,即:在創立語言的人們之間,已經建立了某種社會,因此,我認為在引用他的意見時,應當附加上我的意見①,以便把同樣的難題從適合于我的主題的角度來加以說明。首先呈現出的難題,是想象語言怎么會成為必要的。因為,人與人之間既然沒有任何來往,也沒有任何來往的需要,則語言的發明并不是必不可少的,那么,我們就無法設想這種發明的必要,也無法設想這種發明的可能。我很可以象其他許多人一樣,認為語言是在父母子女之間家庭生活的日常接觸中產生的。但是這種說法,不但絲毫不能解決我們的疑難,而且還會和那些把在社會中所獲得的觀念硬搬到自然狀態上去的人們犯了同樣錯誤。他們總以為一個家庭聚集在一個共同住所里,家庭成員們彼此間保持著一種同我們現在一樣的親密而永久的結合,是由許多共同利益把他們結合起來的。其實在原始狀態中,既沒有住宅,也沒有茅屋,又沒有任何種類的財產,每個人隨便住在一個地方,而且往往只住一夜。男女兩性的結合也是偶然的,或因巧遇,或因機緣,或因意愿關系,并不需要語言作為他們彼此間表達意思的工具。他們的分離也是同樣很容易的〔十二〕。母親哺乳幼兒,起初只是為了她自己生理上的需要,后來由于習慣使她覺得小孩可愛,她才為了小孩的需要而喂養他們。但是,孩子一旦有了自己尋找食物的能力,就毫不遲疑地離開母親;而且,他們除了永不失散,誰也看得見誰以外,幾乎沒有任何其他保持互相認識的方法,因此他們往往會很快就互不相識了。此外,我們還應當指明,小孩要向人表達他的許多需要,因此他想向母親說的事情比母親想向他說的還要多。對于發明語言盡最大努力的應當是小孩,并且他所使用的語言,大部分應當是出自他自己的創造。這樣,語言的種類勢必隨著以語言來表達意思的人數而增多,加以飄泊不定的生活,使得任何用語都沒有機會固定下來,更助長了這種情況的發展。如果說是母親教導小孩學語,使他用來向她要這件或那件東西,這種說法固然足以說明人們怎樣教那已經形成了的語言,卻絲毫不能說明語言是怎樣形成的。

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